左右近臣闻言，哂笑不止。

刘禅乳名叫阿斗，年已五十七岁，可是，就是这个被世人评价为昏庸愚笨的人，却已稳坐了四十余年帝位。在如此漫长的岁月里，他早将演技修炼得炉火纯青，这不奇怪，身处权力旋涡的核心，若像曹植和曹髦那样不会控制情绪，注定不会有好结局。甚至，他对自己的演技是那么自信，竟成功地扮演了一个演技拙劣的人，这和当年他爸爸刘备在曹操麾下韬光养晦颇有异曲同工之妙。刘禅正如当初以游戏的心态来驾驭臣子、控制权力一样，现在，他依然以游戏的心态来调侃着司马昭。虽然作为亡国之君这多少显得不合时宜，但从个人角度来讲，他称得上是个成功者。假如他像曹髦那样只为追求嘴上痛快，激起司马昭的警惕和猜忌，或深陷在忧愤中无法自拔直至死去，那么除了给后世提供一个解气的故事外，又能有什么意义呢？

这件逸事取自《汉晋春秋》，也就是“乐不思蜀”成语的由来。可是，如果仔细分析，就能发现其中破绽和不合逻辑处很多。首先，郤正怎么可能料到司马昭会再次询问刘禅同样的问题？其次，司马昭又怎能看出刘禅是在模仿郤正，这多少令人不解。最后，司马昭和贾充的对话更缺乏逻辑，蜀汉亡国难道是因为刘禅无情吗？贾充若要恭维谄媚，则应盛赞司马昭雄才伟略才平定蜀国，可他把原因归为刘禅无情，不会有贬低司马昭之嫌吗？

由此可知，这个脍炙人口的故事很可能是为警醒后世皇帝杜撰出来的。不过，刘禅在司马昭面前隐匿锋芒想必也一定存在。

八年后，也就是公元271年，刘禅在洛阳寿终正寝，享年六十四岁。他大半生背负着一个沉重的包袱，这是刘备和诸葛亮强加给他的，但他最终接过这个包袱，以自己的方式将之变轻，再变轻，然后以游戏的心态面对他的责任、臣子乃至敌人。更难能可贵的，他不是一个荒淫无度的国君，更不是一个暴君，他没有因自己这种游戏人生的态度给巴蜀百姓带来苦难。相比很多将个人价值观凌驾于他人之上的统治者，刘禅显得尤为可贵。

很少有人能像刘禅一样，微笑着面对人生的跌宕起伏。

顺流而上

刘禅的归降让司马昭的权威攀上又一个顶峰。公元264年5月，也就是司马昭受封晋公仅仅五个月后再度晋爵为晋王，仍兼任魏国丞相。

司马昭当上晋王后，魏国的三公——太尉王祥、司徒何曾、司空荀相约前往拜谒。

荀言道：“晋王地位尊贵，今天我们见了晋王，自然应当行跪拜之礼。”

“说得没错！我正有此意。”何曾也连声附和。其实早在司马昭登晋公时，他就已经向司马昭行过跪拜大礼了。这位何曾，正是早年间帮司马师出谋划策废掉魏帝曹芳之人。

三公极尊贵，即便皇帝也要礼敬三分。王祥听罢连连摇头：“晋王虽然尊贵，但仍然是魏国的丞相，我等位列三公，和丞相仅差一阶，况且，我从来没听说过朝廷三公要对谁跪拜的。你们这么干，既有损魏朝威望，又有亏晋王美德。君子以礼待人，反正我是不会向晋王下跪的。”

三人并未在这件事上达成共识，当他们见到司马昭后，何曾和荀扑通一声跪拜在地，而王祥则只是站立着，略施揖手礼而已。

司马昭感慨道：“我今天总算知道王公受人尊重的原因了。”

人的尊重，都是自己给自己的。

王祥此举深藏政治谋略，实在高人一等。其实，后世很多人觉得王祥虚伪，曹髦死时，他痛哭流涕，司马昭登晋王时，他揖礼而拜，但这些难道能掩盖他身为司马氏帮凶的本质吗？有人说，王祥只是在无比投入地演绎着忠臣的角色，这和司马孚颇类似，可退一步讲，难道人生不就是一场戏吗？王祥站在司马氏一边，这就如同昔日魏朝取代汉朝时，士大夫皆站在曹氏一边是同样道理。那么，是否可以这样说，以王祥为代表的士大夫，在他们心中，并非是在挑选曹氏或司马氏，而是在历史长河的顺流和逆流之间做出了选择。

竹林之梦

巴蜀平定后，先前派去镇守邺城，监视曹氏藩王的山涛也顺利完成使命，返回京都复命。这天，山涛拉着嵇康的一儿一女来到嵇康坟前祭拜。

“你的两个孩子一切都安好。只要我在，他们是不会孤苦无依的。”山涛低声念叨着，将一壶酒洒在地上，“叔夜，过来喝酒吧……”

山涛没有辜负挚友的托付，他对嵇康的遗孤视如己出，悉心养育。二十年后，天下早已被晋室统一，嵇康之子嵇绍年满三十，一心寻求隐居遁世。山涛对他说了这样一番话：“我为你考虑了很久，天地尚有四季更迭，何况是人呢？”这话的意思是说：时间可以改变一切。

嵇绍领悟。

随后，山涛向晋武帝司马炎举荐嵇绍入朝为官，嵇绍出仕。

顾炎武写的《正始》一文，把山涛和嵇绍批判得体无完肤，顾炎武认为嵇绍不孝，山涛更是鼓动异端邪说。可是，倘使嵇康在天有灵，难道会希望自己的孩子毕生沉浸在仇恨中无法自拔吗？而嵇康将嵇绍托付给“竹林七贤”中仕途最光明，也最富政治智慧的山涛，除了对山涛的信任之外，难道还不能看出他的心思吗？

当嵇绍来到京都后，公卿大臣无不为他的风度翩翩倾倒。有人对王戎说道：“我刚刚在人群中见到嵇绍，那副器宇轩昂的模样真像仙鹤立在鸡群中一样！”这句话便是成语鹤立鸡群的由来。

王戎回忆起昔日嵇康的风采，悠然感慨：“你是没见过他父亲啊……”言下之意，嵇康当年的风采可谓举世无双。

四季更迭，时光荏苒，又过了二十年，西晋“八王之乱”闹得天翻地覆。晋惠帝司马衷（司马炎第二子，著名的智障皇帝，后面会讲到他的故事）在和成都王司马颖（司马炎第十六子）的交战中不幸落败，侍卫近臣作鸟兽散，唯有嵇绍寸步不离守护着司马衷，此战中，嵇绍舍身护君被敌军杀死。

嵇康的广陵绝响仍依稀回荡在洛阳东市，他的儿子嵇绍却为保护司马昭的孙子牺牲，实在难以言喻。我们不必纠结这个玩笑一样的历史，因为，正像山涛所说的：“天地尚有四季更迭，何况是人呢？”

时间真的可以改变一切。

回到巴蜀刚刚被平定的公元264年，山涛当然不会预知未来会发生什么，此刻，他仍坐在嵇康的坟前喃喃低语，仿佛嵇康就在他面前倾听一般。就这样过了许久，他站起身来。“我还要去看望嗣宗（阮籍字嗣宗），咱们来年再见吧！”说罢，他恋恋不舍地向故友拜别。

就在距离嵇康坟墓不远处，还有一座新坟。山涛缓步走去，在新坟的墓碑上，赫然刻着几个大字——大魏步兵校尉阮公讳籍字嗣宗之墓。

阮籍是在不久前去世的，他的死同样和司马昭有着莫大关联。

前文曾经提到过，阮籍自从出仕司马家后陷入沉沦，经常表现出严重的抑郁症症状。

后来，阮籍听说步兵营的厨师擅长酿酒，便求得步兵校尉一职，终日烂醉如泥。他虽然精神欠佳，但还是尽可能以理智的态度在险象环生的政治环境中求生。在著名的《与山巨源绝交书》中，嵇康曾这样写道：“阮嗣宗从不议论别人的过失，他天性淳厚，待人接物也不会伤害到旁人，只因为饮酒过度这个缺点，经常遭受那些维护礼教者的攻击……”

阮籍确如嵇康所言，口不言他人之过，与世无争，这源于他善良的天性和谨慎的避祸心态。而嵇康提到的缺点——饮酒过度，除了阮籍天生好酒这个原因之外，也是他自我保护的策略。《晋书·阮籍传》这样形容阮籍的状态——酣饮为常。也就是说，喝醉是阮籍的常态，他靠这种状态躲避世事纠纷。一次，司马昭想为儿子迎娶阮籍的女儿。这门亲事无数人挤破头都想攀上，可阮籍却竭力躲避，他连续六十天醉得不省人事，以至于司马昭派来提亲的使者根本无法与阮籍正常交流，最终只得作罢。阮籍不敢公然得罪司马昭，只好以这种消极的方式来回避。

某日，司马昭谈论为官之道时说：“善于为官者当具备清、勤、慎三点。”接着，他问身旁的公卿，“你们说说，当今朝中谁是最谨慎的人？”

公卿七嘴八舌地提到很多人，司马昭频频摇头：“你们说得都不对，要我看，最谨慎的人非阮籍莫属。”阮籍何以被司马昭称为“最谨慎”？原来，当他和司马昭谈话时，言辞总是飘忽不定，玄而又玄，似有说，又似没说，更不会触及旁人的利害关系，这样，他也就没有任何把柄被人抓到。

钟会担任司隶校尉期间曾多次找阮籍谈话，阮籍总是喝得酩酊大醉，一言不发。当时，钟会的主要职责就是揪出那些亲曹氏、反司马氏的同僚，阮籍这种状态最终让钟会一无所获。

可是，纵然阮籍在官场上如此谨慎，但也免不了遭到维护礼教者的攻击。有这样几桩逸事。

阮籍的嫂子回家省亲，临走前，阮籍亲自相送。这种行为在当时违背礼法，有人出言讥讽。阮籍听罢不屑一顾地说道：“礼教，岂是给我设立的？”言外之意，他自谓超脱于世俗礼法之外。

还有一次，一个才色绝佳的美女不幸身故，阮籍和这家人素不相识，却径自跑去吊唁。

阮籍的真意到底是什么？探究其本心，大概是想以坦荡的胸怀来冲破礼法的束缚吧。他这种行事风格，在他母亲去世的时候展现得淋漓尽致。

当时，阮籍正和一个朋友下棋。

“阮君，令堂过世了……”

阮籍听到这个噩耗登时呆住了。继而，他低头沉吟：“下完这局！”接着又猛地举起酒樽一饮而尽。苦酒下肚，只听哇的一声，鲜血从口中喷出。

次日，阮籍斜靠在母亲的灵堂旁，一边吃肉，一边狂饮。前来吊唁的客人见到这情景，纷纷指责他不孝。

何曾对司马昭说：“您以孝道治理天下，阮籍在服丧期间竟公然饮酒吃肉，如此大逆不道之人，应该流放海外以正风教。”

在史书中，阮籍有至孝的名声，可他竟被何曾指责不孝，这岂非矛盾？

讲到这里，就要说说中国人尊奉孝道的历史渊源。

孔子认为孝是仁德的根本，规定父母死后子女应服丧三年。不过，孔子门下素以能言善辩著称的宰予（“孔门十哲”之一）则公然提出质疑，认为三年丧期过长。到了西汉初年，由儒家学者编撰整理的《礼记》一书中，又对服丧期间的行为做出一系列严格限制，例如禁止婚嫁、娱乐、性生活、饮酒、吃肉等。

现代人几乎都对儒家思想中的诸多禁锢不屑一顾。不过别忘了，在孔子的年代，战乱已经持续了二百年。孔子认为，战争四起是因为人们欲望膨胀、缺乏束缚，所以他提出用礼教来约束人们的欲望和行为。再说儒家思想中的孝，这也是一个复杂又庞大的概念，其本质是教导人们拥有感恩之心，在这里我们不去过多评判。不过，当孝行和礼法结合在一起后，也就免不了流于形式化，继而引发某些社会问题了。